Заратустра (VIII–VII вв. до н.э.)

Большинство людей в первый раз слышат о Заратустре благодаря известной книге Ф.Ницше. Там автор образно доверяет этому герою излагать свою философию. А еще кто-то, возможно, слышал из "Волшебной флейты" Моцарта о волшебнике Зарастре. Так что вокруг этой личности может сложиться представление, будто это вымышленный персонаж, однако это совсем не так. Древнеарийский пророк Заратустра является не только реально исторической, но и по-настоящему величественной фигурой, ибо он основал религию древних иранцев, называемой зороастризмом, или парсизмом, и при этом его считают первым пророком в истории человечества, проповедовавшем монотеизм, то есть учение о единобожии.

О месте и времени рождения Заратустры идут споры между историками. Одни считают, что он родился в древнем иранском роду Спитама, что означает "светлый", в жреческом сословии. И, действительно, представители этого высшего просветительского сословия отличались более светлой кожей, так как они пришли из арийского Севера. По этой версии рождение произошло в VIII–VII вв. до н.э., а назван он был по традиции Заратустрой, что означает "обладающий старым верблюдом". Другие же историки считают, что Заратустра еще раньше, примерно в 1500-1000 гг. до н.э., самостоятельно пришел с Севера, от исконных арийских земель Южной Сибири или даже из бассейна Волги. В любом случае, его происхождение любопытным образом напоминает происхождение другого величайшего просветителя Будду Шакьямуни, жившего несколько позже на территории Индии, тоже отличавшегося светлой кожей, так как был выходцем из племени сакьев, то есть арийских скифов, проживавших ранее на территории Южной Сибири или даже волжского бассейна. Своим прозвищем "Шакьямуни" Будда как раз обязан этим своим происхождением, то есть "муни сакьев", или "учитель от скифов".

Отца Заратустры звали Поурушаспа, а мать Его носила имя Дайдай, что в переводе означает "Божественная рыба". По преданию, матери Заратустры было предсказано во сне, что у нее родится мальчик как благословение для всех тех, кто следует законам Бога. Она увидела прекрасного юношу, вышедшего из яркого света с жезлом и книгой в руках. Любопытно, что и матери Будды также во сне приходила информация о том, что у нее родится необычный ребенок в образе белого слона, являющегося очень редким по своей природе. По преданию, рождению Заратустры радовалась вся природа, а сам ребенок появился на свет с радостным смехом, которым умертвил около тысячи демонов. В детстве Заратустрой совершалось много чудес, и это вызывало обеспокоенность у темных сил, которые множество раз пытались посягнуть на его жизнь, но безуспешно, потому что Заратустра был защищен Божественной силой.

С семи лет его начали обучать священству. Обучение было устным, так как местные не знали письма, и состояло из изучения обрядов и выучивания мантр-заклинаний, составленных мудрецами прошлого. Считалось, что зрелость достигается в пятнадцать лет, и в этом возрасте Заратустра стал самостоятельным священником. Его называли "мантран", то есть сочинителем мантр, вдохновенных экстатических изречений, заклинаний и гимнов. Он обладал поэтическим даром.

Когда Заратустре исполнилось тридцать лет, он получил божественное откровение, после чего оставил дом и пустился в странствия. Случилось это так. Как-то раз Заратустра участвовал в сборище по случаю весеннего празднества и пошел на рассвете к реке за водой для приготовления ритуального напитка, изготавливавшегося из листьев кустарника Эфедра. Заратустра вошел в реку и взял воду из середины потока, где она была свежее и чище. Когда он возвратился на берег в состоянии ритуальной чистоты, перед ним в свежем воздухе весеннего утра возникло видение. Он узрел на берегу сияющее существо, которое позвало его за собой и привело к шести другим излучающим свет персонам, в присутствии которых Заратустра "не увидел собственной тени на земле из-за их яркого свечения". Это были Божества во главе с Ахура-Маздой. После этого Заратустра провозгласил Его единственным несотворенным Богом, вечно существующим, Творцом всего благого, включая всех других добрых и благих Божеств. Позднее он не раз еще чувствовал присутствие Ахура-Мазды или слышал Его слова, призывавшие пророка на служение, что напоминает видения аравийского пророка Мухаммеда, жившего значительно позднее, к которому таким образом регулярно являлся архангел Джибраил, или Гавриил.

Проповедническая деятельность, проведенная Заратустрой среди соплеменников, оказалась бесплодной. Мидийцы из территории западной части современного Ирана отказались принять новую религию, община изгнала его, и лет десять пророк провел в скитаниях. Это удивительным образом похоже на биографию пророка Мухаммеда, мыслителя Сократа, мистика Лао-Дзы и даже Иисуса Христа, отсюда и поговорка: "Нет пророка в своем Отечестве". Будучи в оппозиции к духовенству, Заратустре пришлось пройти через тяжелые испытания: жрецы и правители отказывали ему в крове, не принимая нравственного и монотеистичного учения нового пророка.

И тогда Заратустра понес свое учение в Перейду, на территорию восточной части современного Ирана. Там он нашел единомышленников, и Ему удалось добиться благосклонности царя Кави Виштаспы и его жены царицы Хутаосы, могущественных правителей Арьешаяны, царства на территории современного Туркменистана и Афганистана. Это рассердило правителей соседних государств, которые потребовали от Виштаспы возврата к прежней религии и объявили ему войну. Но Виштаспа отказался выполнить их требования, выиграл войну и объявил учение Заратустры официальной религией всей Перейды. Заратустра прожил при дворе Кави Виштаспы долгую жизнь, погибнув от рук бактрийских кочевников, воевавших против Кави Виштаспы. После его гибели часть Его учеников переселилась в Мидию и обратила в свою веру племя магов. Затем цари рода Ахеменидов распространили учение Заратустры и свою власть на все близлежащие области.

Особенности учения

Время, когда жил Заратустра, являлось временем упадка нравственности. Это была эпоха жестоких войн, кровавых жертвоприношений, могущества колдунов и магов. Но пророк открыл людям завет Бога: "Хумата, хухта, хваршта", то есть "Добрые помыслы, добрые речи, добрые дела". Особенностью учения Заратустры в том, что путь к Богу лежит не столько через обряды и жертвоприношения, сколько через добрые мысли и праведное поведение. Учение воспитывало уважение к плодородной земле, огню и воде, требовало оберегать их чистоту. Он запретил кровавые жертвоприношения и проповедовал доброе отношение к животным. Жертвоприношения состояли исключительно из растений, сожжение животных считалось оскорблением огня. Учение уравнивало все сословия перед лицом Бога. Происхождение и состояние не имело значения, свободой воли и нравственным выбором обладали одинаково все. Огромное внимание уделялось нравственной и физической чистоте, взаимопомощи людей в нужде, борьбе с завистью, корыстью, тщеславием и гневом, умеренности в желаниях.

Священным символом для последователей учения Заратустры был огонь. Понятие огня было очень широко, это и всеоживляющая мировая сила, и добро, и путь восхождения к свету, и пламя домашнего очага, и молния. Жертвоприношения состояли исключительно из растений, сожжение животных считалось оскорблением огня. Огню позднее стали поклоняться в специальных храмах-башнях. Внутри такого храма, как правило, находился двухметровый четырехступенчатый каменный алтарь, наверху которого в огромной латунной чаше помещалось Священное Пламя. От других помещений храма зал с огнем отгораживали так, чтобы верующие, молящиеся в храме, не могли видеть само пламя, а видели только его отблески на стенах. Огонь на алтаре придавал людям силы в борьбе со злом, ему не только служили, за ним ухаживали как за живым существом, очищали его и обновляли. Священное Пламя составляли из шестнадцати различных видов огня, в том числе его приносили из домашних очагов представителей различных слоев общества. Самым ценным видом огня считался огонь от удара молнии в дерево, его долго ждали и тщательно берегли.

Древнеперсидская религия задавалась многими вопросами: о времени и пространстве; о происхождении мира и условиях его существования; о судьбе и нравственности человека. Огромное внимание уделялось нравственной и физической чистоте. Нравственные добродетели реализовывались в практических действиях: земледельческом труде, благотворительности, рождении потомства. Учение Заратустры воспитывало уважение к плодородной земле, огню и воде, требовало оберегать их чистоту. Он запретил кровавые жертвоприношения и проповедовал доброе отношение к животным. Учение уравнивало все сословия перед лицом Космоса. Происхождение и состояние не имело значения, свободой воли и нравственным выбором обладали одинаково все.

Заратустра был первым Пророком, который учил о рае и аде, о грядущем воскрешении и о всеобщем Последнем Суде: "Душа, которая убоялась бороться против зла, не смогла выполнить своей духовной миссии и напрасно растратила свою жизнь во время пребывания в этом мире" (здесь и далее цитаты из Авесты). Спасение каждого человека зависит только от совокупности его мыслей, слов и дел, и вмешиваться в это из сострадания или прихоти не может ни одно Божество. В день Суда человек будет держать ответ не только за судьбу собственной души, но и разделит общую для всех ответственность за судьбу всего мира. Это было учение о мировых силах добра и зла и их борьбе. По содержанию оно пересекается с библейскими текстами, с учением Платона об идеальных первообразах вещей, с неоплатонизмом.

Заратустра пришел тогда, когда на тех землях господствовал маздеизм, арийская религия политеизма, или многобожия, проповедующая существование множества божественных сил. Принципиально новым в Его учении было то, что образ Ахура-Мазды, Бога Света, был возведен в высший ранг за счет умаления остальных богов. В противовес Богу Света действует принцип зла Ангхро-Манью (Ахриман). Так древний политеизм превратился в дуалистический монотеизм, то есть в учение о едином Боге, противостоящем мировому злу. Роль человека стала также чрезвычайно высока, роль его личного выбора могла предрешить исход миропорядка. Несомненно, добро восторжествует, в конце концов, но каждый человек должен сам сделать свой выбор и бороться, чтобы ускорить эту победу. Нас судят после смерти по нашим деяниям: "В день Воскресения вы будете нести ответ перед Ахура-Маздой за свои мысли, слова и поступки в этом мире". Нужно быть хорошими в мыслях и действиях, так как добрые пойдут в рай, а злые будут наказаны, именно поэтому зороастризм считают религией с ярко выраженной нравственной доктриной.

Даже устройство Вселенной непосредственно связано с нравственными основами. Четырехьярусная модель космоса представляет собой аспекты блага. Орбита звезд есть благие мысли, орбита Луны есть благие слова, орбита Солнца соответствует благим делам. Высшей является светоносная сфера, это обитель Ахура-Мазды и Его окружения, а царство тьмы соответственно в преисподней. Дух зла Ангхро-Манью - противоположность Ахура-Мазде, живет во мраке. Он создал все, что мешает человеку наслаждаться миром и покоем - суровую зиму, удушливую жару, нечистых животных, он положил начало аду, он - виновник зла, отец лжи. Дух зла Ангхро-Манью был окружен главными злыми духами: ложью (злым словом), духом грабежа (злым делом) и злой мыслью.

Высшая цель жизни - достичь совершенной радости. Средство достижения этой цели - знать волю Бога и поступать сообразно ей. Целомудрие - одно из главных добродетельных качеств. Супружество - одно из самых незыблемых договоров, а дети - дар. Женщины - поддерживающие силы супружества и человечества: "Женщина - это чудо творения. Непревзойденная и несравненная по образу и красоте, она пребывает в семи царствах. Она расцветший цветок в саду жизни, распространяющий вокруг аромат". Учение повлияло на то, что у последователей царило абсолютное равенство между мужчиной и женщиной. Позже греки и римляне например, удивлялись, что персы всегда пировали вместе со своими женами.

Согласно учению Заратустры, сначала Ахура-Мазда сотворил с помощью Святого Духа (Спэнта-Манью) шесть более низких Божеств; их создание Он сравнивает с зажиганием одного светильника от другого. Все эти и другие Божества являются эманациями (излияниями) самого Ахура-Мазды и служат творению добра и уничтожению зла. Вся Вселенная была сперва создана в нематериальном, "духовном" виде, и только потом Ахура-Мазда придал всему материальный облик. Материальное творение оказалось уязвимым для сил зла. Во главе их стоит Ангхро-Манью (Ахриман). Демоны вызвали все нравственные пороки и духовное зло, от которых страдают люди. Для защиты от них человек должен так сильно почитать Ахура-Мазду и другие Божества и настолько полно принять Их всем своим сердцем, чтобы в нем не осталось места для пороков и слабостей.

Кроме ярко выраженного дуализма учения - двойственности, противоположности мировых сил, - в зороастризме присутствует и троичность. Добро олицетворяет небесная троица: Вездесущий Ахура-Мазда, дух огня Арту-Вахишта и дух скота Воху-Манна, или три нравственных принципа: благое слово, благое дело, благая мысль. Вездесущий был носителем благого слова, дух огня - благого дела, дух скота нес благую мысль. Триада главных нравственных заповедей руководила всей жизнью человека, если он хотел усовершенствоваться. Душа человека имеет свое начало в Ахура-Мазде, то есть в бесконечном Божественном свете и мудрости.

Хронология мировой истории также троична, она делится на три эры. Первый мировой период есть царство Ахура-Мазды, царство добра и правды, то есть золотой век. В первую эпоху существует исходный духовный мир предсуществования идей и вещей, прообразы добра и зла. Это Менок - мир невидимый, в котором обитают прообразы всего, что будет создано на земле. Во вторую эпоху происходит сотворение мира. Ахура-Мазда создает небо, звезды, землю, первобыка и первочеловека. Одновременно начинает действовать и мировое зло, персонифицированное в образе Ангхро-Манью. Он создает планеты и кометы, не подчиняющиеся движению небесных сфер, загрязняет воду, насылает смерть на первого человека и первого быка. Мир приходит в движение от столкновения добра и зла, рождается человеческий род и все животные. Это эпоха противостояния добра и зла. Все сущее вовлечено в битву лжи против истины. Третий период описан в зороастризме как разрешение конфликта, как грядущая эпоха окончательной победы добра после Судного дня. Вселенная будет очищена огнем, который испепелит злые силы, а праведники пройдут сквозь него невредимыми. Люди-злодеи уйдут в окончательное небытие, праведники войдут в жизнь вечную. Прощенные грешники восстанут и облекутся в новую плоть. Весь мир очистится потоком расплавленного металла, и все, что уцелеет, обретет жизнь вечную.

Борьба между воинством добра и зла составляет содержание мировой истории. Человек, находясь одновременно в присутствии света и тьмы, обладает свободной волей и должен выбирать себя. Во вселенской борьбе двух начал едва ли не ключевая роль отведена человеку. Праведные поступки укрепляют Истину. Истина (Аша) является одним из основных понятий зороастризма. Напротив, дурные поступки человека усиливают стан зла.

Пожалуй, самым удивительным является то, что именно человек творит качество мировой истории. Основным героем является человек, и от его нравственности зависит многое. Во время золотого века первочеловек добродетелен. Он занимается земледелием и скотоводством; выращивает растения, животных и птиц. Природа отвечает ему полным взаимопониманием. Когда человеку не хватает земли, он взмахивает бичом, и она раздвигается, создавая для него новые плодородные угодья. Но вот нарастает гордыня. Человек, имеющий все по своему желанию, перестает прислушиваться к советам и пожеланиям Бога, начинает употреблять в пищу мясо священных быков. В наказание его изгоняют из райской земли и лишают бессмертия. Одновременно нарастают космические силы зла, до сих пор не проявлявшие себя, дремавшие в нижних пластах земли. Человек становится на сторону лжи, активизируя силы зла. Идет второй период мировой истории, противостояние. Однако, согласно пророчествам Заратустры, все благополучно заканчивается. Учение наполнено верой Бога в человека, удивительной актуальностью характеристик добра и зла, и методикой очищения от зла, которую можно применить к самому себе, проверить на практике.

В результате, учение Пророка привело к объединению больших пространств: когда-то зороастризм исповедовали на территории древнего Ирана, Афганистана, Средней Азии, Южного Казахстана. Это учение оказало огромное влияние на последующие мировые религии. Огромнейший удар по Зороастризму нанес Александр Македонский, во время похода которого его войны разграбили множество храмов огня и убили множество жрецов.

К сожалению, как это всегда бывает, последователи пророка во многом исказили его учение. Например, они наделили огню первостепенное значение, ему позднее стали поклоняться в специальных храмах-башнях. От других помещений храма зал с огнем отгораживали так, что к Священному Пламени могли прикасаться только жрецы, надевавшие специальные белые халаты, белые шапочки и белые маски на лица. Чрезмерное внимание стали уделять чистоте и других элементов природы, а потому практиковался даже особый обряд погребения, когда трупы не сжигали, не топили и не хоронили, боясь осквернить огонь, воду и землю, а просто оставляли на растерзание птицам-падальщикам. Каждый последователь боялся оскверниться, все, что олицетворяло гниль, болезнь и смерть, считалось скверной. Последователи считали остальные народы грязными, а потому поощряли у себя кровосмесительные браки.

Любопытно, что самые основные термины, связанные с учением и дошедшие до сегодняшних времен, прямо противоречат ведийской философии. Духи добра, или Божества, или святые зороастрийского пантеона, являющиеся аспектами Всемогущего Бога, называются асурами (ахурами), а верховным творцом является Ахура-Мазда, при этом в ведийской философии асурами являются, наоборот, злые силы. Название древнего государства Ассирия, например, произошло от названия города Ассура, места поклонения светлому богу солнца Ассуру. В противовес этому, духи зла в зороастризме называются девами, а в ведизме так называют, наоборот, светлых Богов. Да и священное писание зороастризма называется Авеста, что, по сути, противопоставляется Ведам: "А-веста" переводится как "не-Веды". Возможно, все эти метаморфозы также связаны с вольными или невольными искажениями последователей.

Авеста

Сборник гимнов и поучений Заратустры последователи собрали в единую книгу и назвали ее "Авеста". Язык ее довольно специфический, такой язык, по сути, нигде не применялся, а потому впоследствии его даже называли авестийским. Скорее всего, этот язык был лишь в обиходе некоторой группы специальных жрецов, якобы посвященных последователей учения, которые таким образом шифровали наследие Заратустры для возможности манипуляций над остальным "непросвещенным" народом. Это дополнительно подтверждает, что Авеста не была написана самим Заратустрой. Сборник изобилует множеством различных правил и догм, часто, к сожалению, не выходящих за узкие рамки ритуальности и фанатизма. Говорят, что в XIX веке европейские ученые даже поначалу не поверили первому переводчику Авесты. Они ждали от книги философские рассуждения великого мудреца, а вместо этого прочитали, что делать с обрезанными ногтями, или где хранить выпавшие волосы.

История Авесты сложна. Ее содержание восходит к устным сюжетам второго тысячелетия до нашей эры, религиозным гимнам и песнопениям. По существу, они являются ровесниками древнеиндийских Вед. Первые письменные тексты были зафиксированы не ранее III века н.э. Была написана двадцать одна книга, но большая часть текстов не сохранилась. Кроме того, они многократно редактировались в разные времена.

В состав Авесты входят следующие части:
1. Ви даэва датем – Закон, данный против дэвов. Это жреческий кодекс установлений и предписаний, направленных на то, чтобы оградить человека от злых сил.
2. Висперед, что в переводе означает "Все владыки". Это свод литургических молитвенных песнопений.
3. Ясна, или Поклонение, Почитание. Это свод молитв, читавшихся на богослужениях и при отправлении различных ритуалов. Семнадцать глав Ясны называются Гатами, то есть песнями, гимнами. Их авторство приписано Заратустре. Гаты написаны от первого лица и представляют собой назидательные проповеди, прославления Ахура-Мазды и бессмертных святых. В языковом отношении диалект Гат очень близок к древнеиндийскому языку "Ригведы", самой ранней из священных книг брахманизма. Судя по языковым особенностям именно Гаты являются древнейшей частью Авесты, они и наиболее почитаемы зороастрийцами. Мало того, именно Гаты дошли до нас в своем первозданном виде, хотя гатский диалект вышел из употребления уже в те времена, когда авестийский язык был разговорным. Соответсвенно Гаты превратились в устойчивые священные формулы, а их буквальное содержание давно утрачено.
4. Яшт – Почитание, Восхваление. Это хвалебные гимны, посвященные отдельным божествам.
5. Малая Авеста представляет собой сборник молитв и гимнов, предназначенных для ежедневного обихода мирян, краткий молитвослов.

Однако сложность древних текстов кажущаяся. Мораль Авесты проста и понятна: это чистота помыслов; взаимопомощь людей в нужде; борьба с завистью, корыстью, тщеславием и гневом; умеренность в желаниях. Это космическая сила человека, способного преодолеть мировое зло.

"Душа, которая убоялась бороться против зла, не смогла выполнить своей духовной миссии и напрасно растратила свою жизнь во время пребывания в этом мире."

"В день Воскресения вы будете нести ответ перед Ахура-Маздой за свои мысли, слова и поступки в этом мире."

Вернуться на начало страницы